“真情实感”为哪般？

“真情实感”为哪般？
                                        金新
最早提出写文章要有“真情实感”的，可能是南北朝时期的南朝梁代的文学理论家、文学批评家刘勰，他的《文心雕龙.情采》里有“为情而造文”与“为文而造情”的说法。
想来彦和先生当时大约是在思考两个问题：“为什么有的人写的文章读起来引人入胜甚或扣人心弦？为什么有的人写的文章读起来空洞而无灵魂？”他也许从非吐不快大多出于情思的宣泄与徒饰文采基本出自技术的炫示的泾渭分明中，看到问题的症结。
“得失寸心知”之余，感概万千——
“为情而造文”的人因“志思蓄愤，而吟咏情性”而“真情实感”；“为文而造情”的人因“心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世”而“无病呻吟”。
其实，“真情实感”应该是一个为文的常识。而常识得不到尊重，又绝非常识的过错。
眼下“无病呻吟”业已成为学生作文的主流，“常识”不幸遭遇应试“滑铁卢”，在“九步构思法”、“六步成段法”、“五步成文法”、“六步构思法”、“五步成段法”、“新‘五步成文法’”之类模式化前碰得头破血流。
 “真情实感”在“10分钟茅塞顿开、思若泉涌，3天脱胎换骨、文笔流畅，7天有‘模’有样、跃然纸上”这种有违作文教学的应试作文书的商业化口号下，几乎成了“无病呻吟”的婢女，尽管不可能有学子“8小时冲刺满分作文”的奇迹。
《淮南子•说林训》有语：“骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。”把脚削去一块来凑合鞋的大小，把头砍小一点以凑合小的帽子，在此等令人捧腹而不可理喻的做法后面，我们是否“风马牛相及”地看到模式化作文那以形害义的“影子”？
记得儿子小时候由于“成语接龙”、“作文填充”做多了，一提起笔就胡编乱造，经我这个摇笔杆子的父亲再三晓以利害，方有收敛，但常常旧病复发。实质性的转变纯属偶然。一次，孩子命题作文《一件难忘的事》不知从何入手，整整咬了一上午的笔杆子，便换做《自然》（浙江省省编教材，范围较广，包括物理、化学、生物等）作业，又被一道生活难题卡住：油锅冒烟起火怎么办？正在烧菜的外婆走过来关怀一番，他没好气地以这个题目去堵她的嘴，可没有文化的外婆却不假思索道：“扎（杭州方言，放的意思）把菜落去！”出乎意料又在情理之中的正确回答，使他既快速做出了自然题，又轻松做出了命题作文。在文章里，描述了这一生动的细节，并明白了知识有经验型与理论型两种，悟出了“人不可貌相，海不可斗量”的道理。自此以后，孩子为文就立下了“求诚”的规矩：写出诚实的、自己的话。自此以后，孩子为文一发不可收拾，在各级各类刊物上发表了数十篇文章。
“求诚”是“感情真挚”的前提，而“感情真挚”又是一气呵成且成功的前提。
或有人献疑：“难道‘无病呻吟’的始作俑者是模式化作文？”
当然不是！
“无病呻吟”有大环境与小环境，模式化作文作为应试的产物，一如古代的“八股文”，是一定制度或曰教育体制的折光。
需要指出的是，模式化作文的荒唐是显而易见的，另一种鲜为人知却大行其道的荒唐更当引起我们的注意。
据媒体报道：“杭州某学校某语文特级教师在作文课上，让学生把自己最爱的五位亲人逐一划去，让孩子体会生离死别的痛苦，从而唤醒他们埋藏在心底的亲情，体验心灵的震撼，从而达到让学生写出感情充沛、言之有物的作文的目的。”事后，这位老师记下了当时他的假设情景与学生的“真情实感”：“在海中航行的船上坐着你最亲的六个人,可是遇到了危险,你必须要推一个人下去,所以得划去一人的名字,孩子们先是笑着划去一人名字,因为觉得是做游戏；可是当我宣布再把人连续划去名字时,教室里传来了少数孩子的哭声；当让划去最后两人名字时,教室里‘骚动’起来,大部分孩子都哭了。”
国文大师刘文典教学生写文章时，仅授以“观世音菩萨”五个字，诸生不明所指，他解释说：“观”乃多多观察生活，“世”乃需要明白世故人情，“音”乃讲究音韵，“菩萨”则是要有救苦救难，关爱众生的菩萨心肠。
“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”庄周的这番话说得好极了。
唯如斯，2001年全国普通高校招生语文考试说明，在作文的“基础等级”里似乎“画蛇添足”般新增加了“感情真挚”的常识性要求，其目的在于避免应试泛滥成灾所带来的随心所欲式的情感杜撰。
“杜撰”有两种：一则真的假感情，一则假的真感情。后者特别可怕，盖因其以正确导向的名义，让学生误入歧途。
人是什么？
首先是一个生命体！
生命意识，天赋人权，自古而然。“明月几时有，把酒问青天”，苏轼对有限的人生异常珍惜，史载他曾尝试过坐禅，服药，练瑜珈，炼内丹外丹、阴丹阳丹，这些方法不一定全科学，可无不表现他对生命的爱恋。苏轼的所谓“贪生怕死”，似可理解为他对生命的热爱和尊重。鲁迅有言：“小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。”不是人的人是骇人听闻的人。史载，少时苏轼与朋友章敦同作山中游，偶见一独木横跨沟壑，章敦欲打赌过桥，苏轼不愿拿生命作儿戏，章敦则独自铤而走险，苏轼不禁感叹道：“章兄来日定能杀人！”嗣后，两人政治见解相异，各行其道，热衷王安石改革路线的章敦排斥异端果然杀伐凶残毫不宽容。一个不珍惜自己生命的人，大抵是不会珍惜他人生命的。
语文教育避免简单的“一不怕苦，二不怕死”的高调，根据人的生命的本性，尊重生命的价值，促进生命的发展是“人间正道”。初中语文新课程所选录过的许多文章均不同程度上蕴含着生命意识的体验与生命价值的思考。比如七年级（上、下）中的《生命　生命》、《紫藤萝瀑布》、《伟大的悲剧》、《荒岛余生》、《真正的英雄》，八年级（上）中的《杜甫诗三首》，九年级（上）中的《故乡》、《孤独之旅》、《陈涉世家》等。如何舍弃形而上的积极，培养学生对生命意识的感性体悟和对生命价值的理性思索，是语文学科的刚性任务。可惜的是语文教材编写者的良苦用心之于一些语文教育专家来说竟是“对‘牛’弹琴”。 于是乎，表象的积极幻化为实质的消极，渺小的生命虚化成伟大的教唆。
不堪“伟大的教唆”而倾情于日常生活细节之发见与积淀，乃“真情实感”之真谛